Sutta tentang Hal-Hal yang Tidak Dinyatakan
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana pikiran kita terikat pada pertanyaan-pertanyaan metafisik yang tidak dapat dijawab, dan bagaimana kebebasan sejati justru muncul dari memahami proses munculnya pandangan dan kemelekatan, bukan dari memilih salah satu jawaban.
Seorang bhikkhu bertanya kepada Buddha tentang sebab seorang siswa mulia yang terpelajar tidak ragu terhadap hal-hal yang tidak dinyatakan, seperti apakah Tathāgata ada setelah kematian. Buddha menjelaskan bahwa keraguan itu muncul dari pandangan, dan dengan memahami serta melenyapkan pandangan, siswa mulia terbebas dari keraguan dan tidak gentar. Sutta ini menegaskan bahwa empat proposisi tentang Tathāgata setelah kematian adalah bentuk dari pandangan, nafsu, persepsi, konsepsi, proliferasi, kemelekatan, dan penyesalan.
“Diṭṭhinirodhā kho, bhikkhu, sutavato ariyasāvakassa vicikicchā nuppajjati abyākatavatthūsu.
"Karena lenyapnya pandangan-pandangan, bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar tidak menimbulkan keragu-raguan mengenai hal-hal yang tidak dinyatakan.
“Mendicant, it’s due to the cessation of views that a learned noble disciple has no doubts regarding the undeclared points.
‘Hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṁ;
'Sang Tathāgata ada setelah kematian'—ini, bhikkhu, adalah pandangan keliru;
‘A realized one still exists after death’: this is a misconception.
‘na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṁ;
'Sang Tathāgata tidak ada setelah kematian'—ini, bhikkhu, adalah pandangan keliru;
‘A realized one no longer exists after death’: this is a misconception.
‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṁ;
'Sang Tathāgata ada dan juga tidak ada setelah kematian'—ini, bhikkhu, adalah pandangan keliru;
‘A realized one both still exists and no longer exists after death’: this is a misconception.
‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti kho, bhikkhu, diṭṭhigatametaṁ.
'Sang Tathāgata bukan ada maupun bukan tidak ada setelah kematian'—ini, bhikkhu, adalah pandangan keliru.
‘A realized one neither still exists nor no longer exists after death’: this is a misconception.
Assutavā, bhikkhu, puthujjano diṭṭhiṁ nappajānāti, diṭṭhisamudayaṁ nappajānāti, diṭṭhinirodhaṁ nappajānāti, diṭṭhinirodhagāminiṁ paṭipadaṁ nappajānāti.
Orang awam yang tidak terpelajar, bhikkhu, tidak memahami pandangan, tidak memahami asal-mula pandangan, tidak memahami lenyapnya pandangan, tidak memahami jalan menuju lenyapnya pandangan.
An unlearned ordinary person doesn’t understand views, their origin, their cessation, or the practice that leads to their cessation.
Tassa sā diṭṭhi pavaḍḍhati, so na parimuccati jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi. ‘Na parimuccati dukkhasmā’ti vadāmi.
Maka pandangan itu tumbuh dalam dirinya; ia tidak terbebas dari kelahiran, usia tua, dan kematian, dari duka, ratapan, penderitaan, kesedihan, dan keputusasaan. Ia tidak terbebas dari penderitaan, demikian Aku katakan.
And so their views grow. They’re not freed from rebirth, old age, and death, from sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress. They’re not freed from suffering, I say.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
