Dengan Hatthisāriputta
Sutta ini menyajikan diskusi hangat di antara para bhikkhu senior, lengkap dengan perumpamaan-perumpamaan yang hidup. Mari kita simak bagaimana sebuah teguran halus berubah menjadi pelajaran mendalam tentang sifat pencapaian spiritual dan pentingnya kewaspadaan.
Sekelompok bhikkhu senior berdiskusi tentang Abhidhamma di Taman Rusa Isipatana. Citta Hatthisāriputta, seorang bhikkhu yang bijaksana namun sering menyela diskusi, ditegur oleh Mahākoṭṭhita. Mahākoṭṭhita kemudian menjelaskan bahwa pencapaian meditatif yang tinggi sekalipun tidak menjamin seseorang terbebas dari kemunduran, dengan serangkaian perumpamaan. Tak lama kemudian, Citta terbukti mundur dari kehidupan suci, namun atas dorongan Sang Buddha, ia kembali dan mencapai tingkat Arahant.
Idha, panāvuso, ekacco puggalo sabbanimittānaṁ amanasikārā animittaṁ cetosamādhiṁ upasampajja viharati.
Dan ada seseorang yang, dengan tidak memperhatikan segala tanda, mencapai dan berdiam dalam konsentrasi batin tanpa tanda.
And take an individual who, not focusing on any signs, enters and remains in the signless immersion of the heart.
So ‘lābhimhi animittassa cetosamādhissā’ti saṁsaṭṭho viharati bhikkhūhi bhikkhunīhi upāsakehi upāsikāhi raññā rājamahāmattehi titthiyehi titthiyasāvakehi.
Ia berpikir, ‘Aku mencapai konsentrasi batin tanpa tanda!’ lalu ia bergaul erat dengan para bhikkhu, bhikkhuni, umat awam laki-laki, umat awam perempuan, para raja, para menteri raja, para pengikut sekte lain, dan para siswa sekte lain.
Thinking, ‘I get the signless immersion of the heart!’ they mix closely with monks, nuns, laymen, and laywomen; with rulers and their chief ministers, and with monastics of other religions and their disciples.
Tassa saṁsaṭṭhassa vissatthassa pākatassa bhassamanuyuttassa viharato rāgo cittaṁ anuddhaṁseti.
Ketika ia bergaul erat, menjadi akrab, longgar, dan gemar berbincang-bincang, maka nafsu menguasai pikirannya.
As they mix closely, they become intimate and loose, spending time chatting, and so lust infects their mind.
So rāgānuddhaṁsitena cittena sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattati.
Dengan pikiran yang dikuasai nafsu itu, ia melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah.
They resign the training and return to a lesser life.
Seyyathāpi, āvuso, rājā vā rājamahāmatto vā caturaṅginiyā senāya addhānamaggappaṭipanno aññatarasmiṁ vanasaṇḍe ekarattiṁ vāsaṁ upagaccheyya.
Misalnya, sahabat, seorang raja atau menteri raja, yang sedang menempuh perjalanan dengan pasukan empat angkatan, tiba di suatu hutan dan bermalam di sana.
Suppose a ruler or their chief minister, while walking along the road with an army of four divisions, was to arrive at a forest grove where they set up camp for the night.
Tatra hatthisaddena assasaddena rathasaddena pattisaddena bheripaṇavasaṅkhatiṇavaninnādasaddena cīrikasaddo antaradhāyeyya.
Di sana, karena suara gajah, kuda, kereta, prajurit, serta suara genderang, tambur, trompet, dan simbal, suara jangkrik menjadi hilang.
There, because of the noise of the elephants, horses, chariots, soldiers, and the drums, kettledrums, horns, and cymbals, the chirping of crickets would vanish.
Yo nu kho, āvuso, evaṁ vadeyya: ‘na dāni amusmiṁ vanasaṇḍe punadeva cīrikasaddo pātubhavissatī’ti, sammā nu kho so, āvuso, vadamāno vadeyyā”ti?
Jika seseorang berkata: ‘Sekarang suara jangkrik tidak akan pernah terdengar lagi di hutan ini,’ apakah, sahabat, orang yang berkata demikian itu berkata dengan benar?”
Would it be right to say that now the chirping of crickets will never be heard in this woodland grove again?”
“No hidaṁ, āvuso”.
“Tidak, sahabat.”
“No it would not, reverend.
“Ṭhānañhetaṁ, āvuso, vijjati, yaṁ so rājā vā rājamahāmatto vā tamhā vanasaṇḍā pakkameyya, atha punadeva cīrikasaddo pātubhaveyyāti.
“Ada kemungkinan, sahabat, bahwa raja atau menteri raja itu akan meninggalkan hutan tersebut, dan kemudian suara jangkrik akan terdengar lagi di sana.”
For it is quite possible that the ruler or their chief minister will leave that woodland grove so that the chirping of crickets will be heard there again.”
Evamevaṁ kho, āvuso, idhekacco puggalo sabbanimittānaṁ amanasikārā animittaṁ cetosamādhiṁ upasampajja viharati.
Demikian pula, sahabat, ada seseorang yang, dengan tidak memperhatikan segala tanda, mencapai dan berdiam dalam konsentrasi batin tanpa tanda …
“In the same way, take an individual who, not focusing on any signs, enters and remains in the signless immersion of the heart …
So ‘lābhimhi animittassa cetosamādhissā’ti saṁsaṭṭho viharati bhikkhūhi bhikkhunīhi upāsakehi upāsikāhi raññā rājamahāmattehi titthiyehi titthiyasāvakehi.
Ia berpikir, ‘Aku mencapai konsentrasi batin tanpa tanda!’ lalu ia bergaul erat dengan para bhikkhu, bhikkhuni, umat awam laki-laki, umat awam perempuan, para raja, para menteri raja, para pengikut sekte lain, dan para siswa sekte lain.
Tassa saṁsaṭṭhassa vissatthassa pākatassa bhassamanuyuttassa viharato rāgo cittaṁ anuddhaṁseti.
Ketika ia bergaul erat, menjadi akrab, longgar, dan gemar berbincang-bincang, maka nafsu menguasai pikirannya.
So rāgānuddhaṁsitena cittena sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattatī”ti.
Dengan pikiran yang dikuasai nafsu itu, ia melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah.”
They resign the training and return to a lesser life.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
