Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṁ vadeyya:
Kemudian, para bhikkhu, seorang bhikkhu lain mungkin berkata:
Take another mendicant who says:
Sutta Unsur-unsur Pembebasan
Sutta ini mengajak kita merenungkan hubungan antara latihan batin dan kebebasan sejati. Perhatikan bagaimana setiap unsur pembebasan dipasangkan dengan kekotoran spesifik yang menjadi lawannya, dan renungkan apakah praktik kita benar-benar mengarah pada pembebasan dari kekotoran tersebut.
Sutta ini membahas enam unsur pembebasan (nissāraṇīyā dhātuyo) yang menjadi jalan keluar dari enam kondisi batin yang mengganggu. Buddha menjelaskan bahwa jika seorang bhikkhu mengaku telah mengembangkan suatu pencapaian batin namun masih diganggu oleh kekotoran tertentu, maka pengakuan itu tidak mungkin benar. Setiap unsur pembebasan—cinta kasih, belas kasih, kegembiraan, keseimbangan, tanpa-tanda, dan pencabutan keangkuhan 'aku'—secara khusus menjadi penawar bagi satu kondisi batin tertentu.
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu evaṁ vadeyya:
Kemudian, para bhikkhu, seorang bhikkhu lain mungkin berkata:
Take another mendicant who says:
‘animittā hi kho me cetovimutti bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā;
‘Sungguh, kebebasan batin melalui tanpa-tanda (animittā) telah kukembangkan, kulatih berulang-ulang, kujadikan kendaraan, kujadikan landasan, kutegakkan, kukukuhkan, dan kusempurnakan dengan baik.
‘I’ve developed the signless release of the heart. I’ve cultivated it, made it my vehicle and my basis, kept it up, consolidated it, and properly implemented it.
atha ca pana me nimittānusāri viññāṇaṁ hotī’ti.
Akan tetapi, kesadaranku masih saja mengikuti tanda-tanda.’
Yet somehow my consciousness still follows after signs.’
So ‘mā hevan’tissa vacanīyo: ‘māyasmā evaṁ avaca; mā bhagavantaṁ abbhācikkhi, na hi sādhu bhagavato abbhakkhānaṁ, na hi bhagavā evaṁ vadeyya.
Ia harus dinasihati: ‘Janganlah begitu, Yang Mulia! Janganlah Yang Mulia berkata demikian; janganlah Yang Mulia menuduh Bhagavā secara keliru. Sungguh tidak baik menuduh Bhagavā secara keliru. Bhagavā tidak akan berkata demikian.
They should be told, ‘Not so, venerable! …
Aṭṭhānametaṁ, āvuso, anavakāso yaṁ animittāya cetovimuttiyā bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya;
Sahabat, adalah suatu kemustahilan, suatu ketidakmungkinan, bahwa bagi seseorang yang telah mengembangkan kebebasan batin melalui tanpa-tanda, yang telah melatihnya berulang-ulang, menjadikannya kendaraan, menjadikannya landasan, menegakkannya, mengukuhkannya, dan menyempurnakannya dengan baik,
atha ca panassa nimittānusāri viññāṇaṁ bhavissati, netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
kemudian kesadarannya akan mengikuti tanda-tanda. Hal ini tidak mungkin terjadi.
Nissaraṇañhetaṁ, āvuso, sabbanimittānaṁ yadidaṁ animittācetovimuttī’ti.
Karena, sahabat, kebebasan batin melalui tanpa-tanda inilah yang merupakan jalan keluar dari segala tanda.’
For it is the signless release of the heart that is the escape from all signs.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.