Khotbah Bersama Kesi
Dalam sutta ini, kita akan menyaksikan dialog antara Buddha dan seorang pelatih kuda profesional. Perhatikan bagaimana Buddha menggunakan metafora pelatihan kuda untuk menjelaskan pendekatan-Nya dalam membimbing manusia, dan apa makna di balik kata 'membunuh' yang mungkin mengejutkan.
Kesi, seorang pelatih kuda terkenal, bertanya kepada Buddha tentang cara melatih kuda dan manusia. Buddha menjelaskan bahwa Beliau juga menggunakan tiga cara: lembut, keras, dan gabungan keduanya, yang merujuk pada ajaran tentang akibat perbuatan baik dan buruk. Ketika ditanya tentang orang yang tidak bisa dilatih, Buddha menjawab bahwa orang seperti itu dianggap 'mati' karena tidak layak lagi dinasihati, yang merupakan 'pembunuhan' dalam disiplin para mulia.
“Sace te, bhante, purisadammo saṇhena vinayaṁ na upeti, pharusena vinayaṁ na upeti, saṇhapharusena vinayaṁ na upeti, kinti naṁ bhagavā karotī”ti?
“Bhante, jika seseorang yang sedang dilatih tidak dapat dijinakkan dengan cara yang lembut, tidak dapat dijinakkan dengan cara yang keras, dan tidak dapat dijinakkan dengan cara yang lembut sekaligus keras, apakah yang Bhagavā lakukan terhadapnya?”
“Sir, what do you do with a person in training who doesn’t follow these forms of training?”
“Sace me, kesi, purisadammo saṇhena vinayaṁ na upeti, pharusena vinayaṁ na upeti, saṇhapharusena vinayaṁ na upeti, hanāmi naṁ, kesī”ti.
“Jika, Kesi, seseorang yang sedang dilatih tidak dapat dijinakkan dengan cara yang lembut, tidak dapat dijinakkan dengan cara yang keras, dan tidak dapat dijinakkan dengan cara yang lembut sekaligus keras, maka aku membunuhnya, Kesi.”
“In that case, Kesi, I kill them.”
“Na kho, bhante, bhagavato pāṇātipāto kappati.
“Bhante, tidaklah layak bagi Bhagavā untuk membunuh makhluk hidup.
“Sir, it’s not appropriate for the Buddha to kill living creatures.
Atha ca pana bhagavā evamāha:
Akan tetapi, Bhagavā berkata demikian:
And yet you say
‘hanāmi naṁ, kesī’”ti.
‘Aku membunuhnya, Kesi.’”
you kill them.”
“Saccaṁ, kesi.
“Benar, Kesi.
“It’s true, Kesi,
Na tathāgatassa pāṇātipāto kappati.
Tidaklah layak bagi Tathāgata untuk membunuh makhluk hidup.
it’s not appropriate for a Realized One to kill living creatures.
Api ca yo purisadammo saṇhena vinayaṁ na upeti, pharusena vinayaṁ na upeti, saṇhapharusena vinayaṁ na upeti, na taṁ tathāgato vattabbaṁ anusāsitabbaṁ maññati, nāpi viññū sabrahmacārī vattabbaṁ anusāsitabbaṁ maññanti.
Akan tetapi, jika seseorang yang sedang dilatih tidak dapat dijinakkan dengan cara yang lembut, tidak dapat dijinakkan dengan cara yang keras, dan tidak dapat dijinakkan dengan cara yang lembut sekaligus keras, maka Tathāgata tidak menganggapnya layak untuk dinasihati atau diajari, dan demikian pula para sahabat suci yang bijaksana tidak menganggapnya layak untuk dinasihati atau diajari.
But when a person in training doesn’t follow any of these forms of training, the Realized One doesn’t think they’re worth advising or instructing, and neither do their sensible spiritual companions.
Vadho heso, kesi, ariyassa vinaye—
Sebab inilah yang disebut pembunuhan dalam disiplin para mulia—
For it is killing in the training of the Noble One
yaṁ na tathāgato vattabbaṁ anusāsitabbaṁ maññati, nāpi viññū sabrahmacārī vattabbaṁ anusāsitabbaṁ maññantī”ti.
ketika Tathāgata tidak menganggapnya layak untuk dinasihati atau diajari, dan demikian pula para sahabat suci yang bijaksana tidak menganggapnya layak untuk dinasihati atau diajari.”
when the Realized One doesn’t think they’re worth advising or instructing, and neither do their sensible spiritual companions.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
